la risa

"Esta corona del que ríe, esta corona de rosas ¡a vosotros, hermanos míos, os arrojo esta corona! Yo he santificado el reír; vosotros hombres superiores, aprended - ¡a reír! , Así habló Zaratustra "



(F.Nietzsche)

Muchos antropólogos, filósofos, escritores, psicólogos etc.. han especulado desde la antigüedad hasta nuestros días sobre el origen y la naturaleza de la risa sin que podamos dar una explicación al menos unánime a la pregunta ¿ por qué reímos ?.

En lo que todos están de acuerdo es en que la risa es una característica única y propia del hombre que no se da en ninguna otra especie dentro del reino animal, y en segundo lugar, que la risa es una forma de lenguaje simbólico y por tanto como todo lenguaje forma parte de lo que Darwin llamó como "las capacidades cognitivas ampliadas en el proceso de sapientización de nuestra especie". En suma: la risa es una muestra de inteligencia superior.

Así como se habla del homo faber (hombre hacedor) y homo sapiens (hombre sabio), habría que reivindicar la denominación de homo ludicus como una característica fundamental de la especie humana.

La cultura griega está impregnada de humor y vitalidad. Su panteón de dioses empezando por Zeus y Dionisios muestran sus fechorías y pasiones propias de los hombres: pasión, amor, diversión, juego etc.. El primer filósofo de la antigüedad: Tales de Mileto era poseedor de una fina ironía. Tales sostenía que no había diferencia sustantiva entre la vida y la muerte. Un día uno de sus alumnos le preguntó :

- Maestro, si no hay diferencia entre la vida y la muerte ¿ por qué no te mueres ?. A lo que Tales contestó :

- Precisamente porque no hay diferencia. (Este Tales se aferraba con uñas y dientes a la vida usando su ironía).

Platón sin embargo no era muy risueño. Como sabemos, Platón distinguía entre el mundo sensible y el mundo de las ideas. Las cosas nos decía en su obra "la caverna" no son sino apariencias del mundo de las ideas (que es el único y verdadero mundo). Para Platón que tenía un afán estricto muy moralizante, el jolgorio de los dioses y héroes es un mal ejemplo para la juventud. Así decía: "Es inadmisible cualquier obra en la que aparezcan personas de calidad dominadas por la risa."

El sucesor de Platón, Aristóteles fue el primer racionalista y por tanto el primero en considerar la risa como algo malo, como una deformación física, intelectual y social. La risa para Aristóteles deforma el cuerpo y el alma, rompe la unión y paz social porque supone una superioridad intolerable del que se ríe sobre el sujeto que es objeto de risión y que es humillado. No obstante Aristóteles habla de que la risa es una característica fundamental humana que distingue al hombre del resto de los animales. La risa supuso -como diría más adelante Levi Strauss- una de las condiciones humanas que posibilitó el tránsito de la naturaleza a la cultura.

Parece que Aristóteles está muy cerca del pensamiento de Jorge de Burgos (ese monje adusto creado por Umberto Ecco en el "Nombre de la Rosa", y aunque Ecco nos presenta a Aristóteles como defensor de la risa en su segundo libro de Poética, todo parece indicar -a menos de que aparezca ese supuesto II libro de Poética del que no tenemos constancia- que Aristóteles definitivamente no era defensor de la risa.)

Ya en el siglo pasado, George Bataille consideraba la risa como un Don absoluto, como el sexo, la risa es una muestra de conducta soberana del hombre. Así el pensamiento de Bataille está muy cerca del de Nietzsche, quien consideraba la risa como una virtud del superhombre.

La Antropología se ha ocupado de la risa en varias vertientes: como arma catártica o de revelación contra la estructura social, como magia contagiosa etc.. Ya que la risa se contextualiza en toda cultura en ideas, creencias, mitos etc..

Victor Turner, nos habla del papel de la risa en los ritos de paso como instrumento de catarsis en ciertas ceremonias llamadas de estatus reverso. A Los que están más bajo en la estructura social se les permite durante un breve lapso de tiempo que accedan a lo más alto de la jerarquía. Así hay un rito entre los Ndembu en el que los tocadores del tambor tiran de su barca al rey

y mientras este chapotea en el agua ellos se burlan. Esto permite una vía de escape esporádica de sus frustraciones durante todo el año.

R.Brown estudió como funciona la risa en las sociedades matrilineales y observó como las relaciones avunculares entre tío y sobrino materno eran de complicidad, de buen humor., mientras que las relaciones entre padre e hijo son muy serias y rigurosas.

Parece que la risa es signo de vitalidad y por tanto es una reafirmación de la vida. En el mundo de los muertos la risa no está permitida. Esta dialéctica opuesta se observa en muchos mitos entre los pueblos primeros. Entre los iroqueses existe el mito de la cortadora de vísceras. El alma cuando abandona el cuerpo se encuentra en el otro mundo con esta figura. Si el difunto no se ríe entonces no ocurre nada, pero al menor gesto de risa o mueca de sonrisa, la cortadora de vísceras lo abre en canal. De ahí que la risa sea un arma utilizada por los chamanes para rescatar las almas de los que están moribundos y van a ingresar en el mundo de los muertos. Se considera que el chamán es el único capaz de retar a los señores de la muerte. En su situación de éxtasis, el chamán es el único de posee la magia (de la risa) para acudir al rescate de las almas. Se considera que el que ríe en el inframundo no está suficientemente purificado de su humanidad o de su carácter terrenal. El chamán en estado de éxtasis ríe abiertamente ante los señores de la muerte , demostrando que él tiene el poder mágico de su risa para desafiarlos.

EL SEXO: VIOLENCIA Y TRANSGRESIÓN

"La violencia nos abruma extrañamente en ambos casos, ya que lo que ocurre es extraño al orden establecido, al cual se opone esta violencia. Hay en la muerte una indecencia, distinta, sin duda alguna, de aquello que la actividad sexual tiene de incongruente. La muerte se asocia a las lágrimas, del mismo modo que en ocasiones el deseo sexual se asocia a la risa; pero la risa no es, en la medida en que parece serlo, lo opuesto a las lágrimas: tanto el objeto de la risa como el de las lágrimas se relacionan siempre con un tipo de violencia que interrumpe el curso regular, el curso habitual de las cosas. Evidentemente el torbellino sexual no nos hace llorar, pero siempre nos turba, en ocasiones nos trastorna y, una de dos: o nos hace reír o nos envuelve en la violencia del abrazo... es debido a que somos humanos y a que vivimos en la sombría perspectiva de la muerte el que conozcamos la violencia exasperada, la violencia desesperada del erotismo. "

Georges Bataille, Las lágrimas de Eros (fragmento)

Lo que nos distingue a los humanos de los animales es el erotismo sexual trascendente, fuera de toda lógica biológica y reproductiva. Los seres humanos podemos disfrutar del erotismo más allá de cualquier fin reproductivo. La sexualidad se transforma así en transgresora gracias a la completa separación de la naturaleza humana de nuestra naturaleza animal o puramente biológica. Sólo mediante el sexo podemos desafiar a la muerte (esa condición de finitud que nos repugna y atormenta a todos) y alcanzar la trascendencia. En el orgasmo se produce la disolución del yo interior proyectándose en una experiencia mística y en la única y verdadera comunicación. Nunca más que en el orgasmo estamos más cerca de Dios.

El erotismo así concebido es un nuevo absolutismo moral basado en el deseo y ansias de violación de lo prohibido.

Bataille al igual que Levi-Strauss circunscriben la sexualidad humana en el punto central que marca el tránsito de la naturaleza a la cultura. Pero mientras para Levi-Strauss tiene una visión materialista (considera que la mujer es un don o bien apropiado por los hombres y que sirve para intercambio entre ellos, posibilitando la "alianza") Bataille tiene una concepción mística. La mujer según Bataille es un Don absoluto, pero los hombres no trascienden de su naturaleza animal debido al intercambio material de mujeres, sino gracias a la profanación de ese bien o don supremo que es la mujer, esto es, mediante el gasto o consumo de las mujeres. Según Bataille, el sexo va más allá del gozo. Es una experiencia místico-religiosa. El sexo debe experimentarse más que gozarse por medio de la transgresión la vergüenza y la culpa. En definitiva esta concepción de Bataille ubica la sexualidad fuera de la sociedad, de la racionalidad y de cualquier tipo de moral.

NUEVOS INDICIOS SOBRE EL ORIGEN DE LA VIDA

Científicos australianos han descubierto fragmentos de carbono 12 ,con una antigüedad de 4.250 millones de años en los cristales de un diamante. Este hallazgo puede ser muy importante por varias razones: cualquier rastro de carbono es considerado como un indicador de la existencia de vida, y la antigüedad del mismo , permite anticipar en unos 700 millones de año el origen de la vida en la tierra así como como poner en entredicho la teoría de que el origen de la vida fue un proceso exógeno al propio planeta y que se debió a la lluvia de meteoritos que tuvo lugar hace unos 3800 millones de años (estos meteoritos fueron lo que aportaron la materia orgánica).

El origen de la tierra se cifra en unos 4700 millones de años de antigüedad. Al principio nuestro planeta era una bola incandescente y la atmósfera estaba formada por grandes cantidades de metano, dióxido de carbono y vapor de agua procedente de las erupciones volcánicas. En cuanto al origen de la vida hay dos teorías .La primera afirma que el proceso fue endógeno, es decir, que la vida se desarrolló en el propio planeta a partir de la materia inerte gracias a la aparición de unas bacterias fotosintéticas formadas por la acción de la luz solar sobre el dióxido de carbono y el vapor de agua. Estas bacterias llamadas "cianobacterias" liberaron grandes cantidades de carbohidratos y oxígeno. Este proceso comenzó hace unos 3500 millones de años (más de mil millones de años posterior a la formación de la tierra) y fue posterior a la lluvia de meteoritos en unos 300 millones de años.

La segunda teoría sobre el origen de la vida mantiene la hipótesis de que el proceso fue exógeno y que fue la lluvia de meteoritos procedente del exterior la que aportó la materia orgánica necesaria para el desarrollo de la misma.

El nuevo descubrimiento nos permite ahora considerar que la aparición del primer indicio o rastro de vida tuvo lugar en una época muy temprana (tan sólo unos 400 millones de años posterior a la formación de la misma) y por otro lado que fue anterior a la lluvia de meteoritos en unos 700 millones de años, con lo que se invalidaría completamente la hipótesis del origen extraterrestre de la vida en nuestro planeta.

Hay que decir no obstante que estos datos hay que tomarlos con precaución, ya que se trata tan solo de "rastros o indicios".

LOS HUAORANI : EL PLACER DE LA SENSUALIDAD

Todos los estudios científicos, desde la teoría psicoanalítica de Freud hasta incluso la teoría constructivista coinciden en afirmar que la sexualidad forma una categoría analítica fundamental en el desarrollo de la personalidad de los individuos. Pero ¿es esta categoría universal ?, ¿todos los pueblos de la tierra tienen asumido que la sexualidad es algo fundamental en el desarrollo de la personalidad ?.

Nuestra cultura occidental categoriza tan sólo dos sexos (varón/mujer)/ y dos géneros (masculino/femenino). Pero hay pueblos para los que esta clasificación no es significativa, no categorizan la sexualidad ni le dan la mayor importancia o trascendencia a la misma en su devenir diario. Uno de estos pueblos es el pueblo Huaorani.

Los Huaorani, es un pueblo que habita en la selva ecuatoriana entre los rios Napo y Curaray, (actualmente no son más de 600 personas). Viven en pequeñas chozas alejadas de los ríos, lo que ellos denominan "casas largas". Una casa larga está formada por entre 15-3o individuos y se compone de una pareja mayor (un hombre, casado normalmente con dos o tres mujeres hermanas ) sus hijas casadas, los hijos de sus hijos/as y sus hijos solteros. El tipo de residencia es Uxorilocal ( el hombre cuando se casa se va a vivir a la residencia de los padres de su mujer). Viven del cultivo de la mandioca, el plátano y de la cacería mediante el uso de cerbatanas. Conocen muy bien las plantas, son expertos en la extracción del curare (que es una potente neurotoxina ) que utilizan para la caza.

Los Huaorani comparten todo en la casa larga, comida, juegos, enfermedades, sexo etc.. Ellos sensualizan la vida en común. Los Huaorani no erotizan su sensualidad. No distinguen el placer sexual de los genitales de otros placeres corporales. Por ejemplo un Huaorani no distingue entre el placer del coito y el placer que obtiene un niño cuando mama la leche materna. Para ellos su sensualidad es decir "que bien vivimos todos juntos".

Es muy difícil de entender dentro de la mentalidad occidental el que haya personas que no eroticen las relaciones íntimas, máxime cuando en nuestra cultura la sexualidad está en la base de casi todas las relaciones de poder.

El que no sexualicen su vida y para ellos no sea significativo el sexo, no quiere decir que este pueblo desconozca o no valore las relaciones sexuales. Los huaorani saben que el sexo es necesario para perpetuarse y por tanto toda su sexualidad va dirigida a fine reproductivos. Para ellos hacer sexo es dos personas( hombre-mujer )realizando el coito en una hamaca. Como es difícil que una mujer se quede embarazada en el primer coito, todos deben contribuir a la creación de niños., de ahí que no sea raro, que varios hombres pasen por la misma hamaca de una mujer. Los Huaorani creen que el futuro bebé se forma al 50% con el semen y el otro 50% con la sangre vaginal. Los hombres comparten sexo con la mujer siempre que estos sean parientes clasificatorios (es decir que sean hermanos del marido) y se respete la institución de la covada (el hombre asume el rol de la mujer durante el parto de manera ficticia, como si él hubiera sido el que ha parido el hijo. Es una forma de reconocimiento cultural de la paternidad).

Resumiendo podemos decir que los Huaorani viven en perfecta armonía con la naturaleza en un perfecto equilibrio con la misma. Conocen perfectamente el hábitat que les rodea y saben utilizarlo adecuadamente, dentro de un equilibrio ecológico casi perfecto. Su cultura les lleva a ensalzar el valor y el placer de vivir todos juntos en sus casas largas, sin darle ningún valor al coito o relaciones sexuales.

UNA NOCHE EN LA OPERETA DEL PARTIDO POPULAR

Rajoy, insiste en que en el partido popular caben todos: liberales, conservadores, democristianos, socialcristianos, reformistas y hasta socialdemócratas. ¿Es tan grande el camarote del PP para que quepa tanta gente, o más bien acabará siendo la jaula de grillos del camarote de los hermanos Marx en su famosa película "Una noche en la ópera" ?. El tiempo que es sabio consejero como dice el refranero español, nos dirá en que acaba esta opereta.

LA NIÑA DEL BONOBUSSHH

LA NIÑA DE RAJOY